Visuels et textuels >>

.

Un Dieu, un seul, m’aurait suffit

Une langue, grammaire aurait suffi

Mais il en existe plus d’une … centaine

Chacun veut la sienne sa voix humaine !

  .

S’élever au-dessus est perçu une qualité

Mais le faire par orgueil toujours un défaut !

L’avenir humain ne change pas en ce domaine

Il veut s’ériger en dieu,  tombe souvent de haut.

 .

Le vide  et le plein, sont deux faces  de la réalité,

Sommes creux et le remplissons de notre mieux.

La diversité de compor tements est une richesse,

Leurs impositions provoquent toujours détresse.

.

Désespoir  de construire  une  Tour de Babel,

Qui ne pourra que  nous  ériger  en rebelles,

L’homme a toujours  voulu atteindre Dieu

Mais en cela il n’a pas fait de son mieux.

 .

Et pour quoi faire, pour n’en rien faire

C’est destin de la Terre et de l’Univers

Qui nous échappe, rattrape en avenir

Dans  lequel, nous  allons tous finir !

 .

Nous  sommes ni choyés, ni punis,

Mais  laissés  à nous-mêmes, ébahis

Par notre persistance à être étourdis

Par des fantasmes qui nous assaillent

Provoquant entre nous force batailles,

Quand la mort règle  toutes nos failles !

.

Le vide  et  le plein  de mon  inexistence,

Sont autant de non-sens qui s’équivalent,

Mais il nous plait de les mettre en balance

Pour remplir notre mission en l’intervalle.

.

À partir du moment où nous sommes nés,

Nous avons pris conscience de l’existence,

De  la mort, comme  finitude : notre  passé

Est notre seul passeport de l’idée d’éternité.

 .

.

Extensions

 .

La langue est à la fois la meilleure chose

Qui nous rassemble et la pire qui nous sépare.

L’anglais est la langue internationale du commerce

Et échanges mais elle est loin d’être la langue des peuples,

Nations, ethnies, communautés, pour que langue soit partagée,

Il faut qu’elle soit choisie pour parler de tous les événements de vie.

.

Les barrières langagières autrefois sources de nombreux conflits,

Ont été franchies par traducteurs humains, puis automatisés :

Il n’y a plus de langue qui ne soit traduisible en la sienne

Et pour autant, nombre de conflits demeure tant

Que la langue constitue autant une arme,

Qu’un  bon outil de communication.

.

Notre langue est pleine de nous-même ;

Celle des étrangers, vide de sens pour nous.

La communication échoue en ne trouvant pas,

De « terrain commun » qui nous lie et nous relie.

.

Les mythes ont la dent dure, question pérennité et symbolismes

La Tour de Babel en est un exemple : nul ne sait et tout le monde,

Croit sa légende bien plus  qu’ancrage, historique, archéologique !

La mort de quelque chose, ou de quelqu’un, permet fantasmagories

Plus que de leur vivant, au cours d’une existence supposée, inventée.

.

.

1067 – Calligramme

 .

P   O   U   R   Q   U   O   I

Un Dieu, un seul,  *  m’aurait suffit

Une langue, gram   * maire aurait suffi

Mais il en existe plus  Q    d’une … centaine

Chacun veut la sienne  U     sa voix humaine !

    E

S’élever au-dessus est      L         perçu une qualité

Mais le faire par orgueil   Q       toujours un défaut !

L’avenir humain ne chan   U       ge pas en ce domaine

Il veut s’ériger en dieu,       E     tombe souvent de haut.

 C

Le vide  et le plein, sont      H     deux faces de la réalité,

Sommes creux et le rem     O    plissons de notre mieux.

La diversité de compor      S   tements est une richesse

Leurs impositions provo  E  quent toujours détresse.

*

Désespoir de construire  P         une Tour de Babel,

Qui ne pourra que nous  L           ériger en rebelles,

L’homme a toujours      U     voulu atteindre Dieu

Mais en cela il n’a          T   pas fait de son mieux.

 Ô 

Et pour quoi faire,         T       pour n’en rien faire

C’est destin de la           *      Terre et de l’Univers

Qui nous échappe         Q        rattrape en avenir

Dans  lequel, nous        U          allons tous finir !

E

Nous  sommes ni          *          choyés, ni punis,

Mais  laissés  à             R    nous-mêmes, ébahis

Par notre persis            I    tance à être étourdis

Par des fantasmes       E       qui nous assaillent

Provoquant entre        N    nous force batailles,

Quand la mort règle    ?       toutes nos failles !

.

Le vide  et le plein           de mon  inexistence

Sont autant de non-sens      qui s’équivalent

Mais il nous plait de les mettre en balance,

Pour remplir notre mission en l’intervalle.

.

À partir du moment où nous sommes nés

Nous avons pris conscience de l’existence

De la mort, comme  finitude : notre  passé

Est notre seul passeport de l’idée d’éternité !

.

.

Forme

Réduction

.

.

Évocation 

.

.

Lors si on répand l’urne en l’air ou

Urne funéraire,

Prob-able-ment,  

Urne funéraire,

Pour cendres !

.

(forme pleine, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

Urne et cendres commenceront

à signifier qu’on est devenu rien,

qu’en bref, on était pas grand-chose

ainsi la forme se distingue bien  de fond

.

Lors si on répand l’urne en l’air ou l’eau :

Que deviendra-t-elle !

Cette fois, c’est la fin, parce que la cendre,

C’est… presque  rien !

 .

Symbolique 

 .

L’urne est un récipient destiné

À recueillir les  cendres humaines.

Elle reste donc  associée  à la mort.

.

L’urne funéraire  est connue  depuis

La plus haute antiquité dans l’histoire

Aussi, alors  que  l’incinération  était

Très répandue en la Rome antique,

Elle l’était peu en Égypte antique.

.

Avec montée du Christianisme,

Les inhumations devinrent

La règle admise au choix.

Source : 1001symboles.net/

symbole/sens-de-urne

.

.

Fond

 .

Évocation 

.

.

Lors si on répand l’urne en l’air ou l’eau :

Que deviendra-t-elle !

Cette fois, c’est la fin, parce que la cendre,

C’est… presque  rien !

.

Symbolique

 .

La cendre symbolise l’humilité,

Mortification, pénitence, l’annihilation,

La régénérescence et la fertilité de la terre.

Elle est aussi le résidu d’un corps organique

Après sa calcination, poussières inertes, sans vie

Car celle-ci s’en est allée avec l’extinction du feu.

.

Elles se dispersent au vent et se répandent sur

La terre ou se dissolvent rapidement en l’eau.

La cendre nous renvoie à notre peu

D’importance, notre misérable et

Éphémère condition humaine.

.

Elle nous invite à observer

L’humilité devant l’Univers.

La cendre représente le néant,

Ou plus exactement le ni-vivant-ni-mort,

Un état amorphe tel qu’il était avant la Création

De l’univers selon de nombreux et différents mythes.

dictionnairedessymboles.com/article-symbolisme-de-la-cendre-102008147

 .

.

Corrélations

.

Fond/forme 

 .

L’urne n’aura pas qu’une fonction funéraire

Elle sert aussi à recueillir bulletins d’élections,

Qui ont, pour mérite, d’attribuer une majorité,

Entière ou relative comme un terrain commun

En fondement même parait-il de la démocratie.

 .

.

Non, rien de rien, je ne regrette rien

.

Scénario

 .

La tour de Babel serait un mythe, une allégorie, réelle existence ?

Verre transparent presque vide : est-ce ainsi qu’on perçoit sa vie ?

Slogan révolutionnaire : une fois mort, deviendrait-on plus libre ?

 .

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.

Cumuler  des  biens,

Et même connaissances

Depuis naissance à mort,

Nous sert vraiment à quoi

En plus minimum, sans foi.

.

Science délivre de l’ignorance,

Mais, son progrès ne nous rend pas

Plus altruiste plus digne de confiance

Et l’exploitation reste  la règle ici-bas !

.

Une tentative de nous libérer pleinement

Reste vaine : nous en  sommes conscients !

Telle impuissance  et  limite nous révoltent :

Grâce à dieu, notre esprit restera désinvolte.

.

S’il faut remplir le    vide, de notre inexistence

Séparant un temps notre mort de naissance,

Quand survivre n’est plus une contingence

Que faire d’accumuler biens ou sciences.

.

Science de qui, de quoi : exploitations

De ressources d’univers de la Terre,

L’Espace ordonné par un horloger,

Que  l’homme s’entend  à dérègler.

.

Que signifie millénaire, éternité,

Instant, un temps  n’a pas existé

Métaphysique des temps anciens

A vécu, pour autant, non disparu,

.

Se dilue en mécanique quantique,

Qui ne traite  de si peu de matières

Qu’une grande part de notre univers,

Échappe autre partie reste un mystère.

 .

Nous voici face  à la condition humaine,

Et tentative de nous en libérer, sera vaine

Nous sommes conscients, seuls à le savoir,

Et c’est ce qui entretient notre fol désespoir.

.

À chaque fois qu’on découvre  un pan  du voile,

Autre encore plus grand et  mystérieux se profile

C’est comme Internet qui tisse et densifie sa toile

Plus sa taille augmente  plus son sens diminue !

.

.

Extensions

Cumuler pour avoir et être,

Pour conserver de l’importance

Et récompense le jour de l’héritage

Et cela d’autant si l’on est parti de rien

Et que l’on y a consacré toute sa vie.

Enfants qui dispersent, dépensent

L’héritage en quelques années

Les font retourner en leur tombe,

Ils sont partis de plein ; revenus à rien.

Mais il y a pire encore : les savants, érudits,

Qui transmettent peu ou rien à leurs enfants

De leurs connaissances et leurs expériences.

Finalement, avoirs et savoirs se rejoignent

Quelque part dans le cycle perpétuel

De renaissance et de progression

Plus  ou  moins  lente  ou  rapide

En fonction des époques, politiques.

Le gratuit perdure autant que le payant

Mais  comment  faire  de l’investissement

Ou de la recherche, autrement qu’à crédit !

.

Cumuler, cumuler, cumuler…. il en restera forcément quelque chose

Celui qui n’accumule rien, il ne lui reste rien, par la force des choses.

On peut tout autant cumuler des tas de choses, et tout cela, pour rien

De moi, qui pourtant ne suis pas une chose, il ne restera presque rien

Alors même que, de l’Humanité, après son apocalypse : rien de rien !

.

.

1066 – Calligramme (VI)

.

P O U R Q U O I

Cumuler  des  biens,

Et même connaissances

Depuis naissance à mort,

Nous sert vraiment à quoi

En plus minimum, sans foi.

.

Science délivre de l’ignorance,

Mais, son pro Q  grès ne nous  * rend pas

Plus altruiste   U  plus digne  C de confiance

Et l’exploitation E      reste   H  la règle ici-bas !

Une tentative de  L   nous   O  libérer pleinement

Reste vaine : nous  Q   en    S  sommes conscients !

Telle impuissance   U  et  E  limite nous révoltent :

Grâce à dieu, notre  E   * esprit restera désinvolte.

.

S’il faut remplir le    vide, de notre inexistence

Séparant un temps notre mort de naissance,

Quand survivre n’est plus une contingence

Que faire d’accumuler biens ou sciences.

.

Science de qui, de quoi : exploitations

De ressources d’univers de la Terre,

L’Espace ordonné par un horloger,

Que  l’homme s’entend  à dérègler.

.

Que signifie  millénaire … éternité,

Instant, un temps   P  n’a pas existé

Métaphysique des   L  temps anciens

A vécu pour autant   U      non disparu,

Se dilue en mécani    T   que quantique,

Qui ne traite  de si     Ô   peu de matières

Qu’une grande part    T   de notre univers,

Échappe autre partie   *    reste un mystère.

     Q.

Nous voici face  à la     U   condition humaine,

Et tentative de nous      E    en libérer, sera vaine

Nous sommes consci      *      ents, seuls à le savoir,

Et c’est ce qui entreti      R    ent notre fol désespoir.

À chaque fois qu’on dé     I   couvre  un pan  du voile,

Autre encore plus grand   E    et  mystérieux se profile

C’est comme Internet qui N    tisse et densifie sa toile

Plus sa taille augmente     ?    plus son sens diminue !

.

.

Forme

Réduction

.

.

Évocation 

.

.

Un flacon certes, mais

Pas forcément de parfum

Ou, qui sait,  d’un savon 

Pour passer un savon !

.

(forme pleine, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

Flacon, parfum, savon, voire bleu à l’âme

tout cela n’est pas rien mais quand même,

ça ne dit rien sur ce qu’est quelque chose

aussi la forme n’entretient pas le fond !

.

Un flacon quelconque de savon:

Du moins en apparence :

Mais qui donc serait susceptible

De me passer un… savon !

.

Symbolique 

.

Selon la légende, les anciens Romains

Célébraient des holocaustes animaux

Les cendres de bois des feux de leurs

Autels se mêlaient à la graisse des

Animaux sacrifiés, formant une

Sorte de savon assez primitif.

.

Ce  liquide, savonneux, aurait

Coulé  vers les bords argileux

D’un cours d’eau voisin, où les

Habitants auraient constaté qu’à

Cet endroit, le linge se pouvait être

Nettoyé particulièrement, facilement,

Et efficacement : c’est pourquoi le savon

Tire son nom latin, sapo, nom de montagne.

.

.

Fond

.

Évocation 

.

.

Un flacon quelconque de savon:

Du moins en apparence :

Mais qui donc serait susceptible

De me passer un savon !

 .

Symbolique 

.

Agent purificateur et parfois agressif,

Au figuré. Il ne faut pas confondre les deux,

Le savon emprunte la forme du verbe savoir

À la deuxième personne du pluriel présent.

.

Mais que savons-nous du savon ?

Il lave bien comme dans la réalité,

Et permet de se purifier en nos rêves.

Il symbolise l’outil de la purification,

En l’acquisition du savoir et l’usage

De ce que nous savons réellement.

.

Il est alors très positif de se passer un savon

Sur le corps ou les mains, mais beaucoup moins

De se faire passer un savon.

psychologies.com/Therapies/Psychanalyse/

Dictionnaire-des-reves/Savon

 .

 .

Corrélations

.

Fond/forme 

 .

Se laver avec un bon savon

Fait des bulles et nettoie bien

Lors se faire passer un savon,

Ne laisse aucune trace visible,

Et donc n’aura pas d’existence,

Pourtant pour celui qui le donne

Bien plus encore celui qui le reçoit

C’est tout sauf rien pour sa personne,

Alors frottez-vous bien si avez bon dos.

 .

.

Y a quoi entre rien et le néant

.

Scénario

 .

Cumuler les biens, êtres et connaissances, seul, à deux ou ensemble ;

cumuler les façons d’être, se représenter en culture, art, la célébrité ;

cumuler les images de la mort, bien qu’inconnues, que méconnues !

 .

.Visuels et textuels >>

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.

Bien sûr, faut

Quelque chose plutôt

Notre mort elle-même définit

Ce qu’est humainement notre vie

Animaux ne perdent pas souvenir

Du fait qu’ils  n’en  avaient pas,

Mais  nous,  nous  perdons

Toute notre histoire,

Même si, familiers,

Témoins la ravivent.

.

Ravivent,     mais  non,      revivent,

Tant  notre  vie    demeure  unique

Car ça changerait tous rapports

De  n’avoir,  jamais,  existé !

Tout pareil,   pour les siens,

Les sociétés et l’ humanité.

.

Lors on ne voit, on ne rêve, on ne parle plus,

Et lors  personne  ne vous    reconnaît plus,

Notre souvenir  d’avoir été .….  quelqu’un

Nous échappe nous coupant tous liens,

Notre mort ne  nous évoquera plus rien.

.

Mourir, en étant conscient, de son vivant,

Serait pire que toutes les fins des temps,

Si fait  qu’entre  quelque  chose  ou rien,

Advient, de rien,  quelqu’un l’on devient,

Ce quelqu’un, à  sa mort, n’est  plus rien.

.

Vaudrait-il mieux alors n’avoir jamais existé

Qu’être né, avoir vécu, avoir joui  et souffert :

Tel raisonnement serait, quelque peu, pervers

Lors nous sommes seuls vivants pour le poser.

  .

Il en est de même de l’Humanité, de l’Univers,

Entre quelque chose, rien : où en est la raison,

Le Cosmos, artefact du Big Bang et l’homme :

Artefact de notre système solaire   en somme !

 .

Nous savons que nous n’avons pas,   toujours,

Existé  et que nous n’existerons pas, toujours !

Simple parenthèse en notre cosmique destinée

Quand, notre Soleil, notre Terre  aura absorbé.

.

.

Extensions

 .

La mémoire est ce

Qui nous rend humain

Mais aussi nous personnifie,

Nous rend unique, voire irremplaçable,

Même si chacun de nous n’a rien d’indispensable.

Les personnes atteintes de la maladie d’Alzheimer

N’ont pas perdu que leur mémoire, ils ont perdu

Leur identité, leurs liens avec leurs proches,

Et même,  leur environnement familier :

C’est qu’ils seront morts, socialement

Qu’à l’intérieur d’eux-mêmes c’est

Plus ou moins le vide, l’absence,

La solitude extrême, même

S’ils n’en souffrent pas.

Antichambre de disparition :

On meurt tous les jours amis en

S’en rendant compte ; eux, non.

.

Tomber en carafe quelque part, au milieu de nulle part

C’est être complétement perdu, démuni de moyens, solutions,

Celui qui est abandonné en carafe, se retrouve comme une cruche,

Comme un imbécile le sens ayant alors glissé d’un récipient à un autre

Qui peut bien être celui du vin par un alcoolique ayant raté son train.

.

.

1065 – Calligramme  (V)

.

Bien sûr, faut

Quelque chose plutôt

Notre mort elle-même définit

Ce qu’est humainement notre vie

Animaux ne perdent pas souvenir

Du fait qu’ils  n’en  avaient pas,

Mais  nous,  nous  perdons

 Toute notre histoire,

Même si, familiers,

 Témoins la ravivent.

.

P  O   U   R   Q   U   O   I

Ravivent,     mais  non,      revivent,

Tant  notre  vie    demeure  unique

Car ça changerait tous rapports

De  n’avoir,  jamais,  existé !

Tout pareil,   pour les siens,

Les sociétés et l’Humanité.

.

Lors on ne voit,    Q   on ne rêve, on ne parle plus,

Et lors personne   U        ne vous    reconnaît plus,

Notre souvenir     E       d’avoir été  .….  quelqu’un

Nous échappe       L         nous coupant tous liens,

Notre mort ne      Q        nous évoquera plus rien.

  U                   *

Mourir en étant    E     conscient,    de son vivant,

Serait pire que      *      toutes les   fins des temps,

Si fait qu’entre      C      quelque       chose ou rien

Advient, de rien    H       quelqu’un     l’on devient,

Ce quelqu’un, à     O         sa mort, n’est  plus rien.

 S                  .

Vaudrait-il mieux  E    alors, n’avoir jamais existé

Qu’être né, d’avoir  *     vécu, avoir joui et souffert.

Raisonnement        P     est  quelque peu     pervers

Lors nous som        L      mes vivants pour le poser.

    U                   *

Il en est de même   T   de l’Humanité, de l’Univers

Entre quelque cho   Ô   se, rien, où en est la raison

Le Cosmos, artefact  T     du Big Bang et l’homme :

Artefact de notre sys  *    tème solaire   en somme !

R   .

Nous savons que nous     I    n’avons pas,   toujours,

Existé  et que nous n’exis   E    terons pas, toujours !

Simple parenthèse en notre     N    cosmique destinée

Quand, notre Soleil, notre Terre      ?     aura absorbé.

.

.

Forme

.

Réduction

.

.

Évocation 

.

.

Une belle carafe droite

Pour  des alcools forts,

Mais sans bouchon,

Elle ne vaut rien.

.

(forme creuse, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

Quand la carafe est vide, qu’il n’y a rien

Pour remplacer contenu :

La mort de l’espérance se profilerait car

Plus rien est rien pour toujours.

 .

Symbolique 

 .

Une carafe est

Un récipient de table,

En verre voire en  cristal

Pour le service d’alcools forts,

Des  grands  vins   (carafe à vin),

De l’eau  (carafe d’eau),  ou  du  café.

.

Les vins vieux, dont la robe devient tuilée,

Ont structure trop faible pour être carafés

Durablement : on les laisse décanter dans

Leur bouteille,  redressée  à  la   verticale

Plusieurs  heures  et  que l’on  débouche

Avant  la  dégustation. Au contraire,

Un passage en carafe d’une heure

Ou deux est bénéfique à certains

Vins jeunes ou vin de garde

En pleine maturité.

Source : Wikipédia

.

.

Fond

.

Évocation 

.

.

Quand la carafe est vide, qu’il n’y a rien

Pour remplacer contenu :

La mort de l’espérance se profilerait car

Plus rien est rien pour toujours.

 .

Symbolique 

 .

Il y a des questions qui,

Vont toujours rester sans réponse,

Non pas parce qu’on ne peut pas s’essayer

À leur trouver quelque solution

Mais parce que, aussitôt la réponse trouvée,

Elles ressurgissent indemne,

Comme un bouchon de liège  se remet à flotter

Aussitôt qu’on lâche prise

Après l’avoir enfoncé sous l’eau. Cette question :

« Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien? »,

Tout comme la majorité des questions

Philosophiques revêtent l’insolubilité.

Platon l’a illustré abondamment dans ses dialogues

Où Socrate, après un long exercice maïeutique

Conclut en formulant la question initiale restée indemne.

philo5.com/Cogitations/070921PourquoiYA-T-IlQuelqueChosePlutotQueRien

 .

.

Corrélations

 .

Fond/forme 

 .

L’inconnu, c’est rien, juste un concept

mais quand on en découvre davantage,

ce n’est plus rien, c’est déjà quelque chose

en fait entre tout et rien, y a une similitude

on ne peut rien connaitre, ni tout connaitre

le savoir est réparti sur plusieurs, lacunaire

Tout ce que je sais,  aurait dit  Jean Gabin,

est que je ne sais rien, mais ça je le sais.

 .

.

Vivre, c’est pas rien

.

Scénario

.

D’un tel inconnu il ne reste qu’une photo car le reste aurait disparu,

quelqu’un d’important, de puissant, célèbre, pour être enterré ainsi,

on ne sait son sort réservé dans l’au-delà,  ni s’il y est déjà, ou plus !

 .

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.

Et pourquoi quelque chose

Plutôt  que rien … question

Lancinante nous traversant

Esprit à tout bout de champ

Juste milieu ou intrications,

Entre  deux  contradictions :

Voilà bien sagesse dite libre,

D’esprit sain de gros calibre.

.

L’homme oscille entre le mal et le bien

En confondant parfois les deux les mixant

Lors dans un parti-pris matérialiste croyant,

Il se dit juge et arbitre entre l’animal et le divin.

.

Quand on meurt, on finit de bouger, de braire,

On ne vient plus s’entremêler  autres affaires.

Comédies tragédies sont finies pour nous,

Plus d’âme ni de mot ni d’ani-maux.

.

Ce qui tombe en escarcelle

Est toujours autant de pris,

Un parti pris,  matérialiste,

Vous donnant la part belle.

.

Où est le mal, où est le bien

Si on est tout, si on est rien

Mon libre arbitre, contre le droit,

Me limite par nature, en mes choix

Reste qu’infinité de possibles   échoit

Pour prendre le meilleur par devers moi.

.

Je ne sais le meilleur, pour qui, pour quoi,

Mais plutôt qu’en être esclave, en être  roi :

Roi de mon ego et de ma lignée qui, ma foi,

Rend fier de ses acquis, passion sans effroi.

.

Peut-on vraiment être juste content d’être,

Et se dire, qu’à personne, ne se  soumettre

Se balancer entre : c’est sûr, et peut-être,

Se  voir  marcher, en rue,  de sa fenêtre.

.

Homme est paradoxe et contradiction,

Dessine son destin, ignorant le mot fin,

Lors si nous ne  sommes que animaux,

Notre mort se résume alors au bas mot

À  la mort  de  l’esprit, sans  l’ani-mot !

.

.

Extensions

 .

Le juste milieu est possible à trouver

Plutôt  difficile  à conserver, tant si

L’on ne  bougera plus  d’un pouce,

Le monde s’agite autour de nous :

Impossible de se la couler douce !

.

Où est  le  mal, et  où  est  le bien :

Personne  garant de l’un ou l’autre

Tant ces deux valeurs sont relatives

Le long d’un curseur  qui varie avec

Politiques, événements, du moment.

.

Ici c’est comme ça, ailleurs autrement

«Alors  pourquoi  ne changez-vous  pas ».

«Mais  nous sommes  très bien  comme ça :

Pourquoi ce ne serait pas à vous de changer».

Voilà qui résume  des siècles  et  de colonisation,

Évangélisation, domination d’un peuple par l’autre.

.

À première vue, on ne voit rien dans une œuvre d’artiste

 Puis on distingue  des éléments étranges, mais  sans liens,

Puis l’idée nous traverse  que cela peut dire quelque chose

Et que nous réinventons, pour le mettre à la place de rien,

C’est cela la magie de l’art : faire voir pour faire imaginer.

.

.

1064 – Calligramme  (IV)

.

Et pourquoi quelque chose

Plutôt  que rien … question

Lancinante nous traversant

Esprit à tout bout de champ

Juste milieu ou intrications,

Entre  deux  contradictions :

Voilà bien sagesse dite libre,

D’esprit sain de gros calibre.

P   O   U   R   Q   U   O   I

L’homme oscille entre le mal   Q  et le bien

En confondant parfois les deux    U  les mixant

Lors dans un parti-pris matérialiste E     croyant,

Il se dit juge et arbitre entre l’animal  L  et le divin.

Quand on meurt, on finit de bouger   Q     de braire,

On ne vient plus s’entremêler  aut  U  res affaires.

Comédies tragédies sont finies  E   pour nous,

Plus d’âme ni de mot ni    *  d’ani-maux.

Ce qui tombe en   C  escarcelle

Est toujours au   H  tant de pris,

Un parti pris      O     matérialiste,

Vous donnant   S      la part belle.

Où est le mal   E  où est le bien

Si on est tout  *  si on est rien

Mon libre arbitre,   P   contre le droit,

Me limite par nature,   L   en mes choix :

Reste qu’infinité de pos    U  sibles   échoit

Pour prendre le meilleur par   T   devers moi.

Je ne sais le meilleur, pour qui,   Ô   pour quoi,

Mais plutôt qu’en être esclave, en   T  être  roi :

Roi de mon ego et de ma lignée qui,   *   ma foi,

Rend fier de ses acquis, passion sans   Q   effroi.

Peut-on vraiment être juste content   U    d’être,

Et se dire qu’à personne, ne se     E     soumettre

Se balancer entre c’est sûr,      *       et peut-être,

Se voir marcher, en rue,       R        de sa fenêtre.

Homme est paradoxe       I        et contradiction,

Dessine son destin,      E       ignorant le mot fin,

Lors si nous ne        N      sommes que animaux,

Notre mort se      *       résume alors au bas mot

À la mort         *        de l’esprit, sans l’ani-mot !

.

.

Forme

Réduction

.

.

Évocation 

.

.

Un  flacon d’un  parfum,

Respiré  à pleins poumons :

Pour autant parviendrait-t-on

À le distinguer de tous autres !

 .

(forme creuse, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

De distinguer un parfum, d’un autre,

est parfois un art d’une grande subtilité.

il y en a même ne sentant pas grand-chose :

autant dire en tous cas pour eux, ce n’est rien.

.

Le parfum du bien  et  du mal,

Se mélangent-ils naturellement.

Si tel  était  bien le cas,  il serait

Plus difficile de les distinguer !

 .

 Symbolique 

 .

L’expérience de l’odeur dépend

De bonne transmission de minuscules

Particules en terminaisons du nerf olfactif.

Nous ne pouvons pas le voir et pas  les entendre.

Pourtant, nous sentons qu’elle est définitivement là.

.

Le parfum est symbole de quelque chose de très subtil,

Très délicat, quelque chose d’intangible, quelque chose

Qui est bien définitivement là, qui peut être perçu,

Qui peut produire certains effets, qui peut

Nous affecter même à distance.

.

.

Fond

 .

Évocation 

.

.

Le parfum du bien  et  du mal,

Se mélangent-ils naturellement.

Si tel  était  bien le cas,  il serait

Plus difficile de les distinguer !

Symbolique 

L’article  s’attachera  à montrer la

Différence  sociologique  et  théorique

Entre la distinction et la différenciation,

Entre  un modèle  de la distinction sociale

Et un modèle  de la  différenciation sociale.

.

Pour  cela,  il   examine  la  conceptualisation

Qu’élabore P. Bourdieu, livre La distinction.

Domination, holisme, élitis­me et objectivisme

Forment quatre caractéristiques de ce que

L’on peut désigner comme conception

Structurale de la distinction.

journals.openedition.org/rsa/3838

 .

 .

Corrélations

.

Fond/forme 

 .

Rien n’est rien tandis  que trois fois rien

C’est déjà quelque chose, être moins que rien

C’est n’être pas grand-chose : un raisonnement

Des plus subtils s’il en est comme sentir parfum

Qui n’existe pas mais dont on crée la sensation.

Drôle de mécanisme tout de même qu’absence

Recrée comme une présence, par la pensée.

Nos pensées et nos sensations, internes,

Ne sont rien,  sans la moindre trace

Directe, juste sur IRM cérébrale.

 .

.

Trois fois rien, c’est déjà quelque chose

.

Scénario

.

Vrai,  faux : ou les deux à la fois, quelque chose d’intermédiaire ?

Une photo, production d’artiste pour le moins difficile à interpréter.

Celle-ci plus moderne est autant essence de l’art serait être ambiguë.

 .

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.

On est rien peut-être, d’accord

Mais supérieurs aux animaux,

Qui ne peuvent articuler mots,

Ne décident pas de leur sort !

.

Etre divin est connaitre

Notre savoir est  limité,

Plus lève  coin  du voile

Plus il agrandit sa toile.

.

De découvrir que l’on est rien …  nous permet

De devenir quelqu’un, ainsi que  trait d’union,

Entre notre vie biologique et notre vie d’esprit.

 .

Différent d’animal,  ce trait  nous donne appétit

De voir, au-delà de soi-même, question  du sens

De la vie, de l’humanité, du monde, de l’Univers.

 .

Cela sans a priori religieux  ni autres déraisons,

Tant  nos  croyances, connaissances, sont toutes

Lacunaires, erronées, finies, soumises  à doutes.

 .

Nos sens, nos cerveaux, langages,  instruments,

Seront, toujours, insuffisants sinon inconstants,

Pour extraire, d’univers, la vraie clé du mystère.

 .

De notre existence, science, ersatz… de divinité,

Nous ne pouvons, et, ne saurons  que prolonger

L’étendue de notre ignorance  et indéfiniment.

 .

On choisira d’être religieux, athée, agnostique,

Sinon d’être animiste, ésotérique ou mystique

 Ou quelque chose plutôt que rien tout à la fin.

.

.

Extensions

 .

Quelque chose ou rien : même chose !

Voilà une pensée  qui rejoint  bien le

«Je ne sais quoi  et le presque rien »

Du célèbre philosophe Jankélévitch,

En rapprochant par-là, en équilibre

À chaque instant l’amour et la mort

Et par rapport à la dignité humaine,

Conduite morale, émotion esthétique.

.

Si le tout n’est pas rien, le rien n’est pas tout,

Que nous reste-t-il à attendre de la vie, à part ce

Que l’on y met, ce que l’on y amis, ce que l’on espère

Y mettre, que ce soit collectivement, individuellement.

.

Comme il nous faut que la vie ait un sens, que le non-sens

Nous ferait tomber dans l’absurde, si nous n’en trouvons pas,

Nous en créons un qui nous convient, s’il  n’est pas même

Pour tous peu importe, important est qu’il y en ait un.

Qu’il évolue au cours du temps, qu’importe,

Pourvu qu’il ne disparaisse pas.

.

Je suis quelqu’un et quelque chose en même temps

Par mon corps, je suis un quelconque être humain

Et par mon âme, je suis supposé provenir du divin

Un parfum, est une odeur dans l’air et l’air de rien

Mais néanmoins une vraie musique pour les nez !

.

.

1063 – Calligramme  (III) 

 .

P   O   U   R   Q   U   O   I

On est rien peut-être, d’accord

Mais supérieurs aux animaux,

Qui ne peuvent articuler mots,

Ne décident pas de leur sort !

Etre divin est connaitre

Notre savoir est  limité,

Plus lève  coin  du voile

Plus il agrandit sa toile.

Q   U   E   L   Q   U    E

De découvrir que l’on      C   est rien …  nous permet

De devenir quelqu’un,     H   ainsi que  trait d’union,

Entre notre vie biologi     O  que et notre vie d’esprit.

S

Différent d’animal, ce      E  trait nous donne appétit

De voir, au-delà de soi      *   même, question du sens

De la vie, de l’humanité   P   du monde, de l’’Univers.

L

Cela sans a priori religi    U    eux   ni autre déraison,

Car nos croyances, con     T     naissances, sont toutes

Lacunaires ou erronées    Ô   finies, soumises à doute.

T

Nos sens, nos cerveaux,    *    langages,  instruments,

Seront toujours insuffi     Q  sants sinon inconstants,

Pour extraire d’univers    U    la vraie clé du mystère.

E

De notre existence, scien   *      ce, ersatz…de divinité,

Nous ne pouvons, et, ne    R     saurons que prolonger

L’étendue de notre igno    I     rance  et indéfiniment.

 E

On choisira d’être religi    N    eux, athée, agnostique,

Sinon d’être animiste,       *    ésotérique ou mystique

 Ou quelque chose plu        *   tôt que rien tout à la fin.

.

.

Forme

Réduction

.

.

Évocation 

.

.

Un flacon de parfum

 À moins que  ce  ne soit

 Un  diffuseur  d’odeur : 

Croyance en laquelle ?

.

(forme pleine, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

Un parfum est une sensation pure

une croyance   est  une idée trouble,

si la forme et le fond ne sont pas rien

représentations peuvent être faussée !

.

Un  parfum d’existence qui se diffuserait

Dans l’air ambiant :

Faut-il encore y croire et ne nous endort-il

Pas  tout le temps !

.

Symbolique 

.

La subtilité du parfum

Est insaisissable et pourtant

Son apparence serait bien réelle,

Symboliquement présence spirituelle

Sa persistance après diffusion, évoque

Une idée de durée et de souvenir.

.

Il symbolise la mémoire

Et c’est en ce sens qu’on l’utilise

Encore en les cérémonies funéraires.

.

Les parfums faciliteraient l’apparition

D’images et de scènes significatives,

Suscitant, orientant, à leur tour,

Des  émotions  et  des  désirs,

D’un passé assez lointain

(madeleine de Proust).

.

..

Fond

Évocation 

.

.

Un  parfum d’existence qui se diffuserait

Dans l’air ambiant :

Est-il simple croyance et ne nous endort-il

Pas tout le temps !

 .

Symbolique 

 .

L’anthropologue peut-il espérer saisir

Le niveau de formation des croyances ?

Leach (1966) qui   s’intéressera   surtout

À la valeur de vérité sociale, voire de convention

Que prend  la croyance  en sociétés traditionnelles,

Répond par la négative.

.

J’ai plutôt partagé au cours du travail le point de vue

Soutenu par R. Needham (1972) M. Southwold (1979)

Pour qui la croyance  correspondrait  à un ensemble

D’attitudes cognitives, par lesquelles  les individus

Cherchent à maîtriser les accidents qui viennent

Bouleverser leur vie. Différent est ce propos,

Puisque je cherche à définir comment

La croyance est intériorisée.

books.openedition.org/editionscnrs/1366?langue.fr

 .

 .

Corrélations

.

Fond/forme 

 .

Le parfum n’est rien, on ne le prend

Pas, on ne le voit pas, sur ses mains,

Et pourtant il est bien là en petit rien,

Qui change tout, qu’on sent comme fou

Alors mettez-vous au parfum de… rien 

 .

Ce sera toujours mieux que rien du tout :

Rien c’est déjà quelque chose  dès lors que

L’on le nomme, tout comme vide ou néant

Il n’y a  que  dieu qui, en  religion juive,

Demeure «celui qui n’a pas de nom»

Et qui pourtant existe : exception !

 .

.

Dire quelque chose sur rien

.

Scénario

.

Je ne suis rien, il vaut mieux être un chien vivant qu’un homme mort.

Ce que je sais ; de qui je le tiens ; ce que je découvre : d’où cela vient ?

Le fait d’avoir vécu prouve que j’ai été quelque chose, ou, quelqu’un !

 .

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.

De quoi est faite réussite,

À qui en premier elle profite

Trop souvent la messe est dite

Et l’on passe à l’action trop vite.

.

À l’autre bout, les codes de survie,

Allument des signaux qui  amplifient

Décalages entre humains pauvres et riches,

Bien qu’au fond, tout le monde s’en fiche !

.

 Chacun  cherche, exploite, défend,

Ses propres valeurs d’humanité

Prêt à mourir pour les sauver,

Diplomatiquement s’entend.

.

On brait, pour des valeurs,

Menant  bonheur, malheur,

Pour autres, faute de solidarité.

.

Chacun se fixe un fil  rouge en sa vie,

Manger, se reproduire et, surtout, jouir,

De tout ce dont il peut pourrait se réjouir,

La réussite est faite  de ce que l’on a gagné,

Il n’y a  rien inutile,  dans  ce qui nous  ravit.

.

Quand  l’humanité  atteindra-t-elle l’équation,

Voire un nouvel équilibre entre  folie et raison,

En la moindre de nos actions et instants de vie :

.

Nos sens se concentrent en actes qui s’effectuent

En un esprit qui se remplit autant qu’il se dilue,

À peine suis-je apparu : on ne m’aura guère vu.

.

La comédie, l’apparat, l’extérieur  des  choses

Tiennent lieu de réalité  de codes de survie,

Personnage emprunt gens ne prend poses

Pour faire valoir leur exception normative

Pour ne pas être écartés, ou pire : exclus. !

.

.

Extensions

 .

Ce que j’affiche et défend comme valeurs

N’est pas ce que je pratique à l’heure

Mais plutôt comme dit le dicton,

Tantôt pour besace de devant,

Et tantôt  pour besace de derrière.

Intérêt commun rejoint intérêt collectif

Ou s’y oppose : le mien que je privilégierai.

.

Humain est toujours fait ainsi, sauf exception.

Les carrières et les notoriétés se font et se défont

Comme  des édifices, éphémères, dès lors qu’elles

Sont portées  par des croyances  plus populaires.

.

Il y a toujours eu  ceux  qui font de la politique,

Par conviction et ceux qui la font par intérêt ;

Les premiers résisteront mieux à la pression

Des lobbyistes  davantage  que les seconds.

Les premiers se disent bien de passage,

Les seconds s’y installent pour la vie.

.

Rien, c’est  rien, mais trois fois rien, c’est déjà quelque chose

Si, en partant  de rien, on peut arriver  à pas grand-chose,

On peut aussi faire fortune, et faire tout ce que l’on ose !

Mais je sens bien que je me mêle là, de tout et de rien,

 Je ne voudrais pas vous fatiguer, me lire pour rien.

.

.

1062 – Calligramme  (II) 

.

De quoi est faite réussite,

À qui en pre      mier elle profite

Trop souvent         la messe est dite

Et l’on passe à             l’action trop vite.

À l’autre bout,              les codes de survie,

Allument    des    signaux     qui    amplifient

Décalages  entre    humains  pauvres et riches,

Bien qu’au fond, tout le monde  s’en fiche !

 Chacun  cherche, exploite, défend,

Ses propres valeurs d’humanité

Prêt à mourir pour les sauver,

Diplomatiquement s’entend.

.

On brait, pour des valeurs,

Menant  P bonheur M malheur,

Pour autres   O       faute    A   de solidarité.

Chacun se fixe   U        un fil       T   rouge en sa vie,

Manger, se repro  R           duire         I    et, surtout, jouir,

De tout ce dont il     *               peut            È    pourrait se réjouir,

La réussite est faite   Q                 de                R    ce que l’on a gagné,

Il n’y a rien inutile   U                dans               E     ce qui nous ravit.

Quand l’humanité  O             atteindra             *    t-elle l’équation,

Voire un nouvel   I          équilibre entre         P   folie et raison,

En la moindre    *         de nos actions et       A instants de vie

Nos sens se      C      concentrent et actes    S     s’effectuent

En un esprit  H   qui se remplit autant   *  qu’il se dilue

À peine suis O  je apparu, on ne m’  R aura guère vu.

La comédie,  S  l’apparat, l’ex  I  térieur des choses

Tiennent lieu   E de réalité   E  de code de survie,

Personnage emprunt  N  gens  ne prend poses

Pour faire valoir leur    exception normative

Pour ne pas être écartés ou pire, exclus.

.

.

Forme

Réduction

.

.

Évocation

.

.

Une bouteille d’encre,

Un flacon de parfum,

Ou belle  verroterie,

Comportant métaux.

.

(forme creuse, rimes égales,

le fond s’éloigne de la forme)

.

Tout ce qui aurait  une forme

soit naturelle ou soit fabriquée

n’est pas rien ; ce qui n’en a pas

non plus,  du moins sur le fond !

.

Qu’y aurait-il donc dans de telles 

Verroteries transparentes sinon de

Vagues  matériaux   de ce  qui pourrait

Être analogues aux substances de la vie !

  .

Symbolique

 .

Objets en verre  de toutes

Sortes  mais de bien peu de valeurs.

.

Le capitaine les engagea pour ramer dans

Nos embarcations, promettant de les payer

À quatre livres sterling par mois, coutellerie,

Verroterie, quincaillerie évaluée à taux fixé.

(Dillon,   en Voyage  dans la mer  du sud).

.

Synonymes : clinquant, strass, babiole

Toc, éclat trompeur, voire tapageur.

C’est comme  la mélancolie cossue,

La fantaisie distinguée, néant

Bien-pensant Mendelssohn.

.

.

Fond

 .